别人家的万圣节是群鬼宴，我们家的是什么“鬼”？

2015-10-31 这儿有鬼

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不知从何时起，我们开始过上了万圣节，扮妖扮鬼不发糖就捣乱。万圣节百鬼出没，狼人、吸血鬼、哥布林、美杜莎，足够吓坏宝宝们。在中国，当然也有千万种鬼怪伺机而动。


话说这个“鬼”，就要先从汉字“鬼”说起。陈寅恪先生说：“凡解释一字，即是做一部文化史。”小页今天借着万圣节这个诡异的气氛，说一说汉字中与“鬼”有关的那些故事。

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今日小页曲：我们都是胆小鬼！

file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/enhtmlclip/0.png“丑”、

“畏”、“嵬”、“魂”、“魁”、“魃”、“魄”、“魅”、“魇”、“魉”、“魍”、“魏 ”、“魑”、“魔”等等，它们都有一个共同的特点，带有“鬼”字旁。那么它们与“鬼”之间到底有什么样的关系？


小页找了四个汉字“鬼”、“丑”、“畏”、“魅”，以此为例，简单分析一下吧。

鬼

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“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗歌。”这个“鬼”字是个象形字。照古代的迷信说法，人死后变为鬼，所以“鬼”和人是有关系的。甲骨文①是面朝左跪坐的一个人，上部的“田”字表示鬼，头特大且怪，所以有人把“鬼”释为“大头人”。金文②仍像大头人，只是人已经站立起来了。小篆③则又在其背后加上一个“厶”，表示“鬼”的“阴私”特别重，专门干坏事。④为楷书书法，看不出有“木头人”的形象了。


“鬼”的本义就是指人死后的“精灵”，许慎在《说文解字•鬼部》中说：“人所归为鬼。”从本义又能引申为“不好捉摸”的意思，如《韩非子•八经》“其用人也鬼”，“鬼鬼祟祟”。


“鬼”字本来不是个好字眼，一般说来，凡由“鬼”字组成的词往往有贬义。但是“鬼工”一次却有褒义，它形容制作精巧，似非人工所能及，如岑参有“峥嵘如鬼工”的诗句，袁枚的《随园诗话》中也有“神工鬼斧，愈出愈奇”的话。这个“鬼斧”同样也是形容技艺的精巧。

丑

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这是“丑恶”之“丑”，其繁体字是个形声字。甲骨文①的左边个“酉”字，表读音，其右是“鬼”字，表意义。②是小篆的形体。③是楷书的形体。④是简化字。


“丑”字的本义是相貌难看，如《史记•西门豹传》：“呼河伯妇来，视其好丑。”“好丑”就是容貌美丑的意思。由容貌之丑又可以引申为事物的“恶劣”或“不好”，如《汉书•项籍传》中所说的“丑地”，即为不好之地。由“不好”又引申为“耻辱”，如：“终身之丑。”（《庄子•外物》）后来，又引申为“憎恶”之义，如：“我甚丑之。”（《荀子•荣辱》）大意是：我非常憎恶他。


“丑类”一词一般是指恶人或坏人，可是，“比物丑类”（《礼记•学记》）中的“丑”字却当“比较”讲，是以同类实物相比况的意思。这是因为“美”与“丑”由比较而来，所以“丑”字就能引申为“比”的意思。


请注意：古代的“丑”和“醜”是意义完全不同的两个字，“丑”是地支的第二位，又是一天的十二时辰之一（相当于凌晨一时至三时）。

畏

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“娇儿不离膝，畏我复却去。”这个“畏”字本为会意字。甲骨文①的右边是“鬼”，左边是棍棒之形，表示鬼执棍棒以使人畏。②是金文的形体，与甲骨文相似。③是小篆的形体，因讹变而失去原形。④是楷书的写法。


《说文》：“畏，恶也......鬼头而虎爪，可畏也。”从甲、金文看，并没有“鬼头而虎爪”的形象，许说不妥。“畏”字的本义是“恐惧”，如《商君书•错法》：“不畏强暴。”《左传•文公十七年》；“畏首畏尾。”由“恐惧”可以引申为“吓唬”，如《汉书•广川惠王传》：“前杀昭平（人名），反来畏我。”所谓“畏我”也就是吓唬我的意思。“畏”字又可以引申为“敬服”义，如《左传•襄公三十一年》：“其下畏而爱之。”所谓“后生可畏”并不是说后生可怕，而是对后生可敬服的意思。《韩非子•主道》：“其刑罚也，畏乎如雷霆。”这里的“畏”字实为“威”的通假字，当“威严”讲，原话的大意是：在实行刑罚之时，其威严像雷霆一般。

魅

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这个“魅”字本为象形字。①是甲骨文形体，象大头人形，头上冒汗，表示这是鬼怪。②是《说文》中籀文的形体，表示鬼身上长毛。③为小篆异体字，左边是“鬼”，右边的“彡”是毛形。④为小篆的通行体，变为了“丛鬼未声”的形声字了。⑤为楷书的形体。


《说文》：“鬽，老精物也。”古代迷信者认为，物成“精”即为鬼魅，如《韩非子•外储说左上》：“齐王问曰：‘画孰最难者？’曰：‘犬马最难。’‘孰最易者？’曰：‘鬼魅最易。’”其所以画鬼魅最易，是因为谁都没有见过。

以上汉字解析内容选自左民安《细说汉字》

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从这些字从我们可以看出，人与鬼冥冥之中有着千思万绪的联系，鬼事就是人事。

鬼，现实主义的鬼话

文|潘翀晶

殷商时候，关于殷王鬼梦的记载有很多，那时人们认为做梦是得到祖先的预示。 殷王多鬼梦，认为是祖先告诫变故或灾难，因此用占卜与祭祀来化解这些梦中异象。 而春秋时候，这种梦被称为“厉梦”，厉就是恶鬼。


最曲折的是《左传·成公十年》记载的一段：晋景公梦见一个长发披散的大鬼对自己说：“你杀了我的子孙后代，这是不义，我已经请求上帝，现在得到它的允许可以报仇了！ ”景公醒来后，召见桑田地方的巫人来占卜，巫人说：“君王吃不上今年的新麦了。”景公因此忧惧而得了重病，到秦国去请来一个名叫缓的医生。 缓还没有到达，景公又梦见了他的病变成了两个儿童，一个说：“他是一位医术高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他？”另—个说：“我们躲在肓的上边、膏的下边，能拿我们怎么办？”缓来诊断后，说：“病不能治了，在肓的上边、膏的下边，艾灸不可能，针刺达不到，药力也到不了。”六月丙午这天，景公派人煮了新麦，把先前占卜的巫人叫来，将煮好的新麦给他看，然后杀了他。 然而，在将要吃新麦的时候，景公肚子发胀起来，走到厕所，跌入厕所里死去了。


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南瓜灯

墨子也曾在《明鬼》中讲过周宣王杀了无辜之臣杜伯的故事，杜伯死前说：“如果我死了还能有魂，三年之内肯定会让你知道的。”三年后，周宣王与诸侯在田野狩猎，遇到杜伯驾马车追杀而来，一剑射死了宣王。墨子在诸多类似的故事中确认山鬼、天鬼、人鬼的存在，其用意是要使人慎独，基本上等于“顶头三尺有神明”的意思，劝戒人勿做亏心事。


孔子则“不语怪力乱神”，孔子不说，其实回避的是“有”或“无”这样的终极问题，但在“有用”还是“无用”的问题上，他是有自己的选择的。《孔子家语》里曾说，子贡有一次问孔子，死者有知还是无知？孔子说：“我要是说死后还有知，那么就怕孝子贤孙们弃生送死，我要是说死后无知，又怕不孝之人弃亲不葬，所以你问的这个问题，不是当务之急，以后会慢慢明白的。”可见，孔子关注的是会对社会造成什么影响。 因此，虽然孔子不语，但可以看出，鬼神之事的确是被孔子加以利用了。


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而战国扰攘之世中的阴阳家，觉得人间的祸福得失、国家的盛衰兴亡、个人的生死荣辱，不可推测，就归之于不可知的鬼神。这大概不仅仅是中国的先例，因为大动乱的时代，祸福生死等一切不可以常情常理测度，只好归之于命运与鬼神。


不知何时，鬼中有一部分杰出人物升入神的行列，所谓“鬼之灵者曰神也”，神的队伍就成为天神与人神的混合体。剩下的一部分鬼，地位却急剧下降，被认为低贱邪恶，受到神的管束。


这次分家，使神们高高坐在了庙堂之上，造福于民；鬼们则四处游于乡野，为害于人。于是，人们学会祈神克鬼，鬼从此成为过街老鼠，打鬼驱鬼的仪式四处流传，打鬼英雄的形象也开始深入人心，其中既有威武的捉鬼钟馗，也有那个骗鬼的小子宋定伯。


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鬼是否都很邪恶奸诈，这实在很难说，因为宋定伯捉的就是一枚十分老实的倒霉鬼。但自从神鬼分家之后，鬼的世界变得愈发五彩丰富与无孔不入了。在所有的口传与笔传文学里，鬼也和人一样，有好鬼，有恶鬼，有大鬼、小鬼、男鬼、女鬼、好看的鬼、丑鬼……


小孩生病，叫“鬼缠身”；夜行迷路，叫“鬼打墙”…… 鬼为何无处不在，并扮演了各种角色？台湾人王溢嘉在《中国人的心灵图谱：魂魄》 中曾对地狱作了注解，他认为在地狱里也有儒释道，佛教是骨，道教是肉，儒家是血。

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逝者在地狱里接受审判与惩罚 ，然后根据前世的道德积分去转世或沉沦，这个架构，属于佛教，即地狱的“骨”；这个框架之下，则是丰富而庞杂的道教编织的舞台——它将地狱落实在道教圣地四川丰都这个地点，用东狱大帝、冥王、城隍这样的道教职位来构建起地狱的“神僚机构”，而百姓爱戴的包公、钟馗这样的人成为阎王等领导者，这些可算做地狱的“肉”；而地狱里真正上演的故事，则是儒家喜闻乐见的内容了，比如犯了“不忠”之罪的佞臣、犯了“奸淫”之罪的男女、犯了“不孝”之罪的子孙，都会在地狱里受惩罚。这样的罪名，许多来自于儒家的道德谱系。


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蒲松龄的《聊斋志异》中有个小故事：一个湖南书生，喜欢下棋以致成癖，将家产荡尽，他的父亲忧虑不已，把他关在书斋里，他还是翻墙溜出，到僻静的地方找人下棋，最终将父亲气死。阎王认为书生气死父亲是不孝无德，缩减他的阳寿，罚他入恶鬼狱7年。后来东狱新厦落成，这书生被阎王派过去做碑记赎罪，哪知道他半途又开溜，到别处下棋，延误了期限。阎王大怒，派无常将之捉拿，判了个无期，永无出头之日了。这个故事虽小，却是儒释道的内容俱全，几乎成为中国式鬼故事的楷模了。可见，用鬼来说事，着实好用，正符合了孔子的心思。

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鬼这种东西，信则有，不信则无，将信将疑则若有若无。但经过年复一年的建构和口耳相传流播，鬼界的样貌与秩序俨然完整丰富起来。


鬼会思念家人，因此有望乡台可以去告别阳世；鬼投胎要忘记前世，因此喝孟婆汤辞别记忆；鬼要买东西，因此有鬼市；鬼要复阳间未尽的仇，因此会出来作乱杀人；鬼要报生前未了的恩，因此托梦叮嘱家人……最后甚至“逼得”人不得不推选了一个日子作为鬼节。或许是人对于生的意念太执著，对死后的描绘才会与人间那么相似，几乎是另一个世界里的模拟人生，这使得中国的鬼，有声有色，有情有义。

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清代王械在《秋灯丛话》里讲了个故事，说宁海县一个戏班的班主，深夜被人敲开门，高价邀请去演戏，班主率团而去，发现那个地方屋宇宏伟，庭院宽敞，观众早就坐满了，只是灯光不太明亮。戏子们卖力演出，观众们也秩序俨然。中场休息时，主人请戏班吃面，大家却吃出面条有泥巴味，非常诧异，因此私下商量，一会儿改扮成天神演出。重新开场时，天神扮相的戏子一出场，台下观众竟然大骇，四下逃散，而各种物什也顷刻消失。戏子们昏迷至天亮，醒来见身处一个大墓前的广场，大墓旁罗列无数小墓，地上摆了盛着蚯蚓的瓦钵，原来这就是他们昨夜吃的面条，而主人送的谢礼则是许多冥纸。



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这个群鬼看戏的故事，在鬼故事中实属可爱，既没有恶鬼索命，也没有人鬼斗智，鬼们只是想丰富一下群众文化生活，前后举措也都有礼有节，可惜只因人鬼殊途，所以没有完满结局。除了群众生活，鬼的个人生活也能安排得有声有色，最有名的莫过于女鬼与书生的缠绵故事，诸如情深意长的杜丽娘、楚楚可怜的聂小倩、笑语盈盈的婴宁……只是全部是女鬼找男子，不见男鬼找女人。而且这类故事中，女鬼大多善良美丽，深情款款，而男子的形象则含糊与干涩得多。 之所以会有这类故事，是因为鬼故事讲述者中出现了一支有力大军：文人。


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文人谈起鬼来，其底蕴和内涵自然不同寻常，清代的纪昀、蒲松龄、袁枚就有不少志怪之作。宋代叶梦得《石林避暑录话》里讲苏轼谪居黄州时每天找各种人说闲话，碰上不善言谈的人，苏轼就强迫人家讲鬼故事，人家要是推辞说不会，苏就说“姑妄言之”——随便说就行。


既然谈鬼可以算“姑妄言之”，那么鬼故事其实早已夹杂了种种人间事，人的嬉笑怒骂无不在其中，成为一个个寓言，譬如民国时期老向的《乡人谈鬼》里就说：“怕不怕鬼，也不能一概而论，有钱的人能使鬼推磨，能教鬼上树，但那是势利鬼听他的；他若遇见穷鬼，便也得抱头鼠窜。 再有权有势、高官厚禄的人，一切国鬼都不怕单单惧怕洋鬼。你休看他瞪着一双眼睛比鬼还凶，一遇上洋鬼，立刻就像拔下来的小苗儿，蔫了。”这哪里是谈鬼呢，分明是讲这直白而漫长的人生。 不说人生而说鬼事，是因为环境使然：因为有些年代不可问苍生，却可以言鬼神；有些年代不可谈国事，却盛行讲鬼话，许多历史的流淌脉络总是大致相同。 回头再看古人造的鬼字，或许还可以这样理解：鬼就是人身鬼首。

以上文字来自《国学》 2012年第8期